摘要
【民间文学与史实考辨,非断代史实】冯道(约八八二至九五四年,生年存疑)历后唐、后晋、后汉、后周四朝,兼值契丹入汴亦留用,晚年自号长乐老。野史多传其每逢改朝便献诗称贺、从容保位的不倒翁机变故事,皆后世添附,不得当正史史料。欧阳修《新五代史》斥为无耻之尤,苏轼、胡应麟别有辩护,毁誉评价争议极大。本条以正史本传为纲、传说为目,传说部分一律标后世演绎,不作信史。
原文摘录
原文略,见来源定位.野史传抄歧异大,不引长段,以免伪造.
白话解释
以下为现代转述,非原文:正史大略是,冯道起家幽州,从刘守光、刘守奇,归晋为掌书记,后唐明宗朝为相,监修《明宗实录》,倡议雕印九经。后晋天福中为相,石敬瑭敬而不用其谋;后汉、后周相承,皆以元老留任,契丹入汴时亦以旧相待之,约九五四年病死,追封瀛王,传世通说如此,细节待考。
传说添附约分三层:其一是献诗称贺,谓每逢改朝便献诗自陈,诗句版本互异,未见同时官书佐证,标后世演绎。其二是机变保位,谓契丹问进退之策、对答如流,问答文字诸本互异,系野史铺陈,标演绎。其三是保全士人之功,或谓乱世存经籍、活士人,或谓饰非之辞,两说皆出后世议论,非同时记录,标争议。以上传说皆不得引证五代史实,主流判断为传说,待考。
关键人物
冯道(约八八二至九五四年,生年存疑):传闻主角,幽州人,在本事件中历唐晋汉周,监修实录、倡刻九经,晚年自号长乐老,约九五四年病死,追封瀛王,待考。
石敬瑭(约八九二至九四二年,生年存疑):后晋高祖,在本事件中为冯道所事之主之一,割燕云称儿皇帝之事人见官书,冯道与其君臣相得与否,传说铺陈,标演绎。
郭威(约九〇四至九五四年,生年存疑):后周太祖,在本事件中为冯道所事最后一主,礼遇元老而未尽用,冯道约与其同年病死,待考。
关键事件
仕唐晋汉周:约九二〇年代至九五四年,冯道相承四朝,契丹入汴亦留用,所谓五朝八姓十一君之说,总之计数口径不一,朝代君主数法各异,一律标存疑。
监修实录刻九经:后唐明宗朝监修实录,后晋天福中倡雕印九经,乱世存经之功见官书,具体刊刻年月待考。
献诗保位传说:每逢改朝献诗、契丹问对等机变故事,诗句问答诸本互异,未见同时官书,定为后世演绎,不作实录。
制度与地理
监修官书与雕印九经为制度要点:实录修于史馆,九经雕印开后世官刻之先,皆据官书,刊本源流待考。活动地域文字示意:以洛阳、开封为仕宦要点,幽州为乡里,契丹入汴一段涉燕京,不作精确复原,不声称精确边界。
争议与不同记载
一是毁誉之争:欧阳修《新五代史》作《一行传》斥为无耻之尤,苏轼、胡应麟谓乱世存身别有苦衷,历代争议,不下结论。二是功过之争:保全士人、存经籍之说与失节事多之说并存,皆出后世议论,非同时记录,标争议。三是传说真伪:献诗称贺、契丹问对等机变故事,诗句问答诸本互异,定为虚构。以上传说一律标后世演绎,不作信史。
来源与版本
旧五代史冯道传,薛居正等撰,传世辑本,具体版本待考,页码待核,未能联网核验.野史演义作者存疑,传世本,具体版本待考.影视自媒体情节一律标后世演绎.
关联条目
- official/five-official-shijingtang-002.md
- dynasty.md